ورود

وارد شدن به حساب کاربری

نام کاربری*
رمز عبور *
من را بخاطر بسپار

ساختن حساب کاربری

پر کردن تمامی گزینه های دارای * اجباری می باشد
نام
نام کاربری*
رمز عبور *
تایید رمز عبور*
ایمیل*
تایید ایمیل*
کد امنیتی*
Reload Captcha

انسان شناسی و فرهنگ

انسان شناسی و فرهنگ

سیرینگار رس (Sringara Rasa)


مقدمه: یکی از مهمترین علوم انسانی در هند باستان بررسی حالات و روابط بین آدمیان بوده که در زبان سانسکریت به آن رس Rasa گفته می شود ,رس در واقع اشاره به جوهر , اساس و ماهیت هر شخص و هر چیز دارد.در هنر هندی و زیبایی شناسی آن این مفهوم در حقیقت دال براشارات ضمنی و معنی دار که در هنرهای دیداری مانند نقاشی و حکاکی ,شنیداری مانند موسیقی و خواندنی مانند ادبیات و شعر که باعث برانگیخته شدن احساسات خواننده , بیینده و شنونده می شود و آن ها را متاثر می کند ,می باشد.از اولین کتبی که در هند باستان مفهوم رس را توضیح داده اند کتاب ناتیاشاسترا Natya Shastra است که درباره هنرهای نمایشی هندی مانند رقص ,تاتر و موسیقی می باشد,در این کتاب مفهوم رس را این گونه تفسیر کرده اند :رس در واقع بیان و انتقال احساسات و حالات در هنرهای نمایشی و در...
ادامه خواندن

پیر بوردیو، مانه: یک انقلاب نمادین (18)


برگردان ناصر فکوهی   نظریه غرض‌مندانه من در صحبت خویش گفتم که مانه، «نه لزوما آگاهانه»، به کار خود فضیلتی انقلابی می داد و در این‌جا استنادم به نظریه موقعیت‌گرا در تولید هنری بود. به نظر من تولید هنری، موردی خاص از کُنش انسانی است و اگر بخواهیم به کُنشی اشاره کنیم که در آن نظریه غرضمندانه کُنش نادرست است، این مورد، کُنش هنری خواهد بود. کُنش هنری موضوعی است که به مثابه یک آفرینش ِ فراتر از منطق، تقدس می یابد، آفرینشی فراتر از خودآگاهی: همه مضمون‌های الهام‌بخش بازتولید می‌شوند، از مضمون‌های کلاسیک دیروز تا مضمون های امروزی و از جمله مضمون‌های هُلدرلین [همراه با] فرازگفتارهای درباب «شعر»، این نگاه تقدس‌دهنده به اثرهنری. بینش معرفت‌محورانه که در آن‌چه من موقعیت مدّرسی می‌نامم جای می‌گیرد، تمایل دارد که اگر هنر و عملکردهای هنری، نتوانند بلافاصله به مثابه موضوع یک تمایل و غرض تعریف شده و درک گردند، آن‌ها را شکلی...
ادامه خواندن

پیر بوردیو، مانه: یک انقلاب نمادین (17)


برگردان ناصر فکوهی کمی پیش‌تر گفتم که درباره حرف‌هایم در جلسه قبلی، تامل بیشتری کرده‌ام و به نظرم می‌رسد که آن‌چه به صورت ضمنی مطرح شد را امروز به صورت صریح‌تری ارائه کنم. این موضوع به زیبایی‌شناسی تاثیر و زیبایی‌شناسی ِ موقعیت هنری مربوط می‌شود. به عبارت دیگر من سعی می‌کنم از طریق نوعی بازگردآوری تاریخی، تاثیرات یک اثر هنری را بررسی کنم. شما تعریف دکارتی را از اثر هنری می شناسید( متاسفانه من متن بسیار زیبایی داشتم که برای این جلسه آن را پیدا نکردم، می‌خواستم این‌جا به آن استناد کنم، اما مجبورم فقط اشاره‌ای به آن داشته باشم)(1) دکارتی‌ها بر تاثیرات یک اثر هنری تاکید داشتند، مثلا تاثیر موسیقی بر حساسیت‌های ما، بر عقل ما و غیره. و من فکر می‌کنم آن‌چه در رویکرد من در جلسه پیشین به صورت ضمنی مطرح شد این فکر بود که ما می‌توانیم یک تحلیل عینی از تاثیرات اجتماعی یک اثر هنری...
ادامه خواندن

پاره های معماری (30)، دانیل شارل: معماری و موسیقی(2)

معماری و موسیقی
برگردان ناصر فکوهی موقعیت مساله: انطباق ِهنر‌ها در دنیایی باستان که سرشار و آکنده از اسطوره‌ها بود، روابط میان معماری و موسیقی در قالبی تمثیلی به بیان در می‌آمد؛ و فلسفه در اغلب موارد تمایل بدان داشت که درباره این تمثیل‌ها تامل کند. داستان آمفیون را می شناسیم: پسر آنتیوپ  و ژوپیتر دیوار‌های شهر تِب  را با نواختن چنگ [رومی] ساخت؛ هر یک از سنگ‌ها در هماهنگی با آوا‌ها در جای خود قرار می‌گرفتند. و  جمله معروف فلوطن از همین جا می‌آید که می‌گفت: وقتی از بنایی، سنگ‌هایش را کنار بگذاریم، معمار است که باقی خواهد ماند. اما اتیین سوریو(در سال 1947 در کتاب خود «انطباق ِ هنرها» (این پرسش را مطرح می‌کرد: «چگونه می‌توان سنگ‌ها و همه چیز‌هایی که به آن‌ها مربوط می‌شود، را کنار گذاشت، و بنا را حفظ کرد؟ یعنی چیزی را نگه‌داشت؟ تنها روش، آن است که  صدا را در برابر سنگ قرار دهیم[...]؛ یعنی به...
ادامه خواندن

نگاهی به مباحث فلسفی گردشگری


  قرار بود اين مقاله در سه بخش تدوين شود، ولي به خواست شوراي تحريريه مجله در اين شماره، بخش دوم و سوم را با هم تقديم خوانندگان کرده و از اين رو، به دليل محدوديت فضا فقط به بيان کليات اکتفا ميکنيم. در بخش اول، يعني حقيقت گردشگري، درباره تعريف، نظريه و عمل، رشتهگرايي، پارادايم جابهجايي و کوچگرايي به اختصار گفتيم. در اين بخش در مورد زيباييشناسي و اخلاق در گردشگري ميگوييم. در زيباييشناسي، مباحث گوناگوني چون تاثير گردشگري بر شکلگيري محيطهاي شهري و طبيعي، سفرهاي معنوي و ارتباط بين هنر و گردشگري را ميتوان مطالعه کرد. اخلاق نيز از مقولههايي است که علاقه محققان زيادي را به خود جلب کرده است. تصميمگيريهاي اخلاقي، اخلاقزدگي در گردشگري و غايت گردشگري از موضوعات مورد مطالعه در اين حوزه هستند. گردشگري و زيباييشناسي زيبايي تجربهاي ذهني است که در احساساتي چون خونگرمي، جذابيت، رفاه عاطفي و حتي سرمستي متجلي ميشود و...
ادامه خواندن

برنامه‌نویسی آزادی: اخلاق و زیبایی‌شناسی هک


مشخصات کتاب: Coding Freedom: The Ethics and Aesthetics of Hacking. By E. Gabriella Coleman. Princeton, N.J.; Princeton University Press, 2012. گسترش نرم‌افزارهای آزاد  و متن‌باز   نقشی اساسی در تغییرات اجتماعی، فرهنگی و سیاسی مرتبط با کامپیوتر و تکنولوژی‌های اینترنتی بازی کرده است. هر چند که از این نقش بسیار سخن رفته است، اما تقریبا هیچ پژوهش موشکافانه‌ای در مورد آن انجام نشده است. کولمن تصویری روشنگر از فعالیت‌های کنشگران نرم‌افزارهای آزاد و متن‌باز ارائه می‌دهد و در عین حال، دوراهی‌‌های سیاسی‌ای را مطرح می‌کند که این جنبش ایجاد کرده است. وی جنبه‌های متفاوتی از این جنبش را بررسی می‌کند اما مساله اساسی وی، بررسی این نکته است که چطور اخلاق خاص یا سیاست‌های مشارکت در تولید نرم‌افزارهای آزاد و متن‌باز، در محور معمول راست یا چپ سیاسی قرار ندارد و به همین خاطر، هکرهای گوناگونی را به فعالیت در تولید این نرم‌افزارها فرامی‌خواند. کولمن معتقد است که طی این فعالیت‌ها،...
ادامه خواندن

نگاهی به بخش چهارم کتاب انسان‌شناسی هنر:هنر و فاشیسم


فکوهی، ن.، ۱۳۹۱، انسان‌شناسی هنر (زیبایی، قدرت، اساطیر)، تهران: نشر ثالث     «در واقع طبیعت با فیزیک درون خود چنان مناسبات و روابط بی‌پایانی را دارد که نه به یک نظم، بلکه به میلیاردها نظام گوناگون دامن می‌زند. فاشیسم از میان این مجموعه‌های بی‌پایان، تنها یک مجموعه را به‌طور ساختگی و بر اساس دستگاه ایدئولوژیک خود انتخاب می‌کند و آن را «نظم الهی» می‌شمارد.» بخش چهارم کتاب، به «هنر و فاشیسم» پرداخته‌است. این بخش از بنیان‌های نظری و تاریخی ایجاد فاشیم آغاز می‌شود و با زیبایی‌شناسی فاشیستی در حوزه‌ی عکس، سینما، ادبیات و معماری ادامه می‌یابد. در واقع فاشیسم واکنشی است ویران‌گر که در برابر خشونت و تخریب سال‌های پس از جنگ جهانی اول سر بر می‌آورد؛ واکنشی که برآمده از فضای عمومی اجتماع است. اجتماعی سرخورده، شکننده و هراسان. این شرایط در فاشیسم متبلور می‌شود و به ظهور گسترده‌ای می‌رسد. بدین ترتیب، چنان‌که در کتاب آمده‌است، با مردمانی مواجهیم...
ادامه خواندن

حضور فرهنگي و هنري «منوچهر انور»*


 حضور فرهنگي و هنري «منوچهر انور» در دو زمينه قابل بررسي است: 1- فعاليت‌هاي تاثيرگذار 2-  نظرات و آثار در حيطه‌يپراتيک-تئوريک و زيبايي‌شناسانه   1‌- «منوچهر انور» در نحوه‌ي گفتار توانست جرياني ايجاد کند تا بيشتر به زبان گفتار توجه شود،يعنيزبان‌ِ گفتار با شکل‌گيري‌اش بتواند معنا را از طريق ادا ايجاد کند و به قدرت زبان بيافزايد. زبان در اين روند، مبالغه‌آميز و متظاهرانه و ويران نمي‌شود بلکه ساخته مي‌شود، فهم زباني، و نه ادبي، در گفتار متن اهميت مي‌يابد و يک فهم زباني از گفتار به‌دست مي‌آيد. مهم‌ترين آنها همان آنونس‌هاي فيلم‌ها و گفتار فيلم‌هاي خاص و حافظ‌خوانييا مولوي‌خواني -خوانش‌هاي وي از اين شاعران- ارائه‌شده در کنگره‌هاي مختلف است. - فعاليت‌هايي که با «گروه هنر ملي» داشته استو فيلمنامه‌هايي که با افراد مختلف در اين گروه نوشته اهميت بسياري دارد. در اين نوشتارها هم وجوه رئاليستيک و هم تمثيلييا رئاليسم-تمثيلي ديده مي‌شود. بدين جهت فيلم «شهيدثالث» را مي‌پسندد، چرا...
ادامه خواندن

معرفی کتاب هنر و تاریخ


پاز، ا.، ۱۳۷۶، هنر و تاریخ (مقالاتی در زمینه‌ی زیبایی‌شناسی)، ترجمه‌ی ناصر فکوهی، تهران: نشر توس در آثار اکتاویو پاز پویایی مداوم در جریان است. پویایی مکانی، پویایی  در عرصه‌ی مکاتب و زمان‌ها. پاز دگرگونی‌ها را در هم می‌آمیزد و «یگانه می‌کند». هنر مردمی، آثار اقوام آمریکای پیش-کلمبی، نقاشی دیواری مکزیک و گالری‌ها در کنار یکدیگر صف می‌کشند، یکدیگر را جذب  و دفع می‌کنند. این خود از ویژگی‌های سوررئالیسم است که هنر مردمی و هنر به حاشیه رانده شده را دریابد، بپروراند یا با آن هم‌زیستی تازه‌ای را بیآغازد. چنان‌که در کتاب انسان‌شناسی هنر آمده‌است :«سوررئالیست‌ها با ارزش دادن به زیبایی «دیگری» برای مثال با ارزش دادن به زیبایی هنر مردمان موسوم به ابتدایی (پریمیتیویسم) به‌ویژه هنر و زیبایی در تمدن‌ها و جوامع آفریقایی، از نخستین خالقان هنری بودند که رویکرد کلاسیک یونانی را زیر سؤال بردند و نشان دادند که زیبایی را می‌توان در آن واحد در قالب زیبایی...
ادامه خواندن

پاره های هنر(41)، ایو میشو: «امر زیبا» و «امر نیک» در اندیشه باستان یونان


هنر قرن بیستم – یعنی همان هنری که به مثابه هنر «مدرن» می شناسیم – چه در موسیقی، چه در هنرهای تصویری، در ادبیات و در تئاتر، رویکردی پرخاش جو و تحریک کننده داشته ؛ از این رو نیز، کمتر توجهی به «امر زیبا» داشته است. به صورتی که این موضوع گاه بدل به  نشانه ای برای  محصولات دانشگاهی شده است. اما برغم این گرایش، در ابتدای قرن بیست و یکم، ما برعکس شاهد نوعی وسواس  درباره «امر زیبا» هستیم؛ و این واقعیتی است محسوس نه فقط در جوامع اروپایی بلکه در  کشورهای  در حال رشد ِ شتابان نظیر چین و هندوستان. البته این وسواس بیشتر از آنکه  در خود «هنر» دیده شود در برخی از رفتارهای فردی قابل مشاهده است ( برای نمونه در آرایش ِ بدن، ورزش، جراحی پلاستیک)، همچنان که در موفقیت  مد و طراحی[لباس و وسایل مصرفی]، در  تولیدات صنعتی موزه ها و در رخدادهای  هنری...
ادامه خواندن

کتاب «درباره نگریستن»


  برجر، جان (1380) درباره ی نگریستن، ترجمه؛ فیروزه مهاجر، تهران: نشر آگه  می توان دیدنی ها را به گروه های مختلفی تقسیم کرد: نقاشی، عکاسی، نمودهای واقعی، رویاها. در حال حاضر که ما تحت تاثیر یک فرهنگ پوزیتویستی هستیم چیزی را که فراموش می کنیم معنی و معنای خود رویت پذیری است. به هر حال سرمایه داری شرکتی در قرن بیستم ادامه روندی بود که در قرن نوزدهم در اروپای غربی و آمریکای شمالی شکل گرفته بود که باعث شکسته شدن تمامی سنت های در گذشته مشترک میان انسان و طبیعت بوده است. حیوانات در کنار انسان و در مرکز جهان او قرار داشتند. انسان در گذشته به رغم هر تغییری در ابزار تولید و سازمان اجتماعی، برای خوراک، کار، حمل و نقل و پوشاک به حیوانات متکی بود. اما معنای نگاه مان به حیوانات که همجوار ما زندگی می کرده اند، در طول تاریخ چه تغییری کرده است؟...
ادامه خواندن

هنر و زیبایی (1)


جيمز پيپلز و گريک بايلی، برگردان پرستو جوزانی هنر از آن اصطلاحات گريزانی ست که همه می شناسيم و استفاده می کنيم، و می انديشيم که آن را می فهميم، اما تعريف آن دشوار است. انسان شناسان، بر سر آنچه هنر را در برمی گيرد يا حتی بر سر اينکه آيا هنر يک فرهنگ جهانی هست يا نه، به توافق نرسيده اند. بسياری با تونی فراتو هم رای هستند که "... چيزی به عنوان هنر وجود ندارد.... هنر به خودی خود يک پديده ی عام انسانی نيست بلکه يک مقوله ی ساختگی غربی (فرهنگی) است..." انسان شناسان ديگر هنر را غير سودگرا ناميده و از اين راه آن را تعريف کرده اند. مشکل اين است که چه زمانی يک چيز سودگرايی را متوقف کرده و تبديل به هنر می شود؟ ريچارد آندرسون برای نمونه از زيرسری های چوبی تيکوپين استفاده کرد. هر قطعه ی چوب، حتی يک کنده ی نتراشيده...
ادامه خواندن