ورود

وارد شدن به حساب کاربری

نام کاربری*
رمز عبور *
من را بخاطر بسپار

ساختن حساب کاربری

پر کردن تمامی گزینه های دارای * اجباری می باشد
نام
نام کاربری*
رمز عبور *
تایید رمز عبور*
ایمیل*
تایید ایمیل*
کد امنیتی*
Reload Captcha

انسان شناسی و فرهنگ

انسان شناسی و فرهنگ

برگه داده های شهری (23): آمل





آمل شهری که در جلگه مازندران و در دو سوی رود هراز با ارتفاع 76 متر از سطح دریا واقع شده است، به عنوان یکی از قدیمی‌ترین شهرهای ایران، قطب صنعت و قطب فرهنگی استان مازندران، پایتخت برنج ایران شناخته می شود. این شهر یکی از قدیمی‌ترین مراکز یکجانشینی و از شهرهای مهم ترابری، کشاورزی، گردشگری و صنعتی ایران است و از مهمترین شهرهای مرتبط به علم در تاریخ به شمار می‌اید. آمل شهری است که در چهار راه ارتباطی استان مازندران واقع شده، به گونه ای که از جنوب به پایتخت و از شمال به دریا منتهی می شود و دسترسی آن به غرب و شرق استان یکسان است. پیشینه این شهر به زمان آماردها بر می گردد و در تاریخ نوشتاری مانند شاهنامه نیز از مراکز مهم اتفاقات بوده است. آمل در زمان زیاریان و علویان پایتخت ایران و در زمان اشکانیان یکی از مراکز ایران بوده است....
ادامه خواندن

انسان‌شناسی یهودیان از کجا آغاز شد؟


مارسی بریک دانن برگردان مرجان یشایایی مقدمه انسان‌شناسی یهودیان مشتمل بر سنت خردگرایانه مطالعات انسان‌شناسی یهودیان و نتیجه آن مجموعه و نمادی از رفتارها، زبان و رسم‌های سوژه‌های متفاوت و پراکنده مورد بررسی است. انسان‌شناسانی که یهودیان را مطالعه می‌کنند، غالبا با این موضوع وارد گفتگو می‌شوند که مطالعات یهودی چگونه مرزها، روش‌ها و اقدامات مربوط به این رشته را پذیرفته‌اند. در  در اروپا، اسرائیل یا مثلا آرژانتین، جامعه‌شناسی و انسان‌شناسی در مجموعه یک دپارتمان زیر چتر گسترده «علوم اجتماعی» تعریف می‌شوند. به همین ترتیب، مطالعات انسان‌شناسی یهودیان تحت عنوان‌های متفاوت رشته‌ای قرار می‌گیرند که ازجمله آنها می‌توان قوم‌شناسی، زبان‌شناسی، جامعه‌شناسی و مطالعات فرهنگی را نام برد. موضوع مرکزی دیگر در مطالعات انسان‌شناسی یهودیان آن است که یهویت به خودی خود چه معنایی دارد، با چه چیز در تعارض است و چگونه می‌توان درباره آن گفتگو کرد، چگونه تحول می‌یابد یا منتقل می‌شود. انسان‌شناسی یهودیان لزوما باید با این پرسش...
ادامه خواندن

مراسم آئینی اسب چوبی / لشکری به جنگ دلاور زنی یکه و تنها در میدان نبرد / داستان تراژیک زنان در طول تاریخ


منیژه مقصودی / موسی‎الرضا غربی - چکیده یکی از جالب ترین و شگفت انگیزترین ویژگی های منطقه سبزوار وجود آئین های متنوعی است که از قرون گذشته تا کنون در مراسم گوناگون در سبزوار اجراء می شود.  به نظر می رسد تنوع مراسم آئینی در سبزوار نسبت به سایر نقاط استان خراسان بسیار چشم گیرترباشد. از جمله این مراسم، آئین اسب چوبی است. علاوه بر آن مراسم آئینی دیگری نیز در سبزوار وجود دارد که در طول سال و به بهانه های مختلف اجراء می شود. در این مقاله به بررسی آئین اسب چوبی عروسکی می پردازیم. جهت شناخت آئین اسب چوبی ابتداء به بررسی ابزارهایی که در این مراسم به کار می رود می پردازیم و سپس به مراحل اجراء این مراسم می پردازیم. موسیقی اسب چوبی و در نهایت مفاهیم و معانی پنهانی که در ساختار فرهنگی اسب چوبی قرار دارد مورد نظر می باشد. واژه های کلیدی:...
ادامه خواندن

شێوەتو، کۆنترین شوێنەواری مرۆڤ لە کوردستان (شیوه تو، قدیمی ترین زیستگاه بشر در کردستان)


رحمت نادری ڕەحمەت نادری کارناسی باڵای کۆنینە‌ناسی   کۆنترین و درێژترین سەردەمی ژیانی مرۆڤ بە سەردەمی "کۆن بەردی" نێودێر دەکردی. ئەم سەردەمە لە سێ میلیون ساڵ پێش تا نیزیک بە دوازدە هەزار ساڵ پێش دەخاینێ. لە سەر ئەساسی کەل‌وپەلی کۆنینە‌ناسی، سەرەتایی‌ترین بەڵگەکانی ئەو سەردەمە (کە هاوکاتە دەگەڵ هاتنەئارای مرۆڤ) لە ڕۆژهەڵاتی ئەفریقا دۆزراوەتەوە. ئەم سەردەمە خۆی دابەش دەبێ بە چوار بەش: کۆن‌بەردی قەدیم (سێ‌میلیون تا دووسەدوپنجاە هەزار ساڵ پێش), کۆن‌بەردی ناوین (دووسەدوپەنجا هزار ساڵ تا چل‌هەزار ساڵ پێش), کۆن‌بەردی نێوی (چل هەتا هەژدەهەزار ساڵ پێش) و کۆن‌بەردی سەرەوە (هەژدە تا دوازدە هەزار ساڵ پێش)ە. چۆنێتی ژیان لە ئەم سەردەمەدا زۆرتر ڕاو و هەروەها کۆکردنەوەی دانەوێڵە و هەروەها مردارخواردن بوە. ئەم سەردەمە بەهۆی دوورودرێژی و بوونی مرۆڤ, تایبەت‌مەندی و گرینگایەتی خۆی هەیە لە بواری ناسینی مرۆڤ.   لە ئێران‌دا کۆنترین بەڵگەی ئەم سەردەمە نیزیک بە یەک میلیون ساڵ پێش و لە باکوری مەشهەد و شوێنەوارێک بە نێوی "کەشەف روود بە دەست...
ادامه خواندن

اشغال یک سفارت به چهار روایت


علی نیلی همهچيز از روز عيد قربان شروع شد؛ پنجشنبه دهم آبان 58 جمعيت قابل توجهي از اهالي تهران در پارک خزانه و ترمينال جنوب اجتماع کردند تا نخستين نماز عيد اضحي را به امامت آيتالله منتظري اقامه کنند. اين اجتماع به دعوت اوليه جامعه روحانيت مبارز تهران و براي احياي سنت نماز عيد قربان صورت ميگرفت. متعاقب اطلاعيه جامعه روحانيت مبارز، حزب جمهوري اسلامي هم در اطلاعيهاي اعلام کرد: «پس از اداي نماز در يک راهپيمايي، نهايت انزجار و تنفر خود را نسبت به سياستهاي استعماري دولتهاي انگليس و آمريکا در دستگيري جوانان مسلمان و مبارز و پناه دادن به شاه قاتل که دستهايش به خون عزيزترين جوانان اين آب و خاک رنگين است، اعلام خواهيم داشت.» به اين ترتيب ستاد برگزاري نماز عيد قربان تشکيل شد که بند 5 و 6 نخستين اطلاعيهاش چنين بود: «5- مسير راهپيمايي: خيابان يادآوران (آرامگاه سابق)- خيابان شوش- خيابان خيام- ميدان امام...
ادامه خواندن

ناکامی زندگی در سال‌های نوجوانی: گسترش ازدواج و طلاق دختران نوجوان در روستاهای نیشابور


سمیرا راسخی‌نیا 12 سال بیشتر نداشت که به خواستگاری‌اش آمدند. خانواده‌اش نتوانستند در برابر پیشنهاد آن مرد 48 ساله که خود به تنهایی برای خواستگاری دختر نوبالغ اینان راهی روستا شده بود مقاومت کنند. دخترک که گندم‌گونی چهره‌اش بیش از آنکه بر زیبایی سیمایش بیفزاید ریشه در کار سخت و توان‌فرسا در مزرعه پنبه، جو و گندم به‌نیابت از پدر قامت‌خمیده دارد پس از «عقد» راهی شهر شد اما شش ماه بیشتر دوام نیاورد و دوباره به روستا برگشت؛ این بار اما مطلّقه هم شده بود و چشم‌های برخی مردان و زنان پرحرف روستا او را در نوجوانی تعقیب می‌کرد. به‌گزارش آفتاب صبح نیشابور، این داستان واقعی یکی از دختران نوجوانی‌ست که در یکی از روستاهای میان‌جلگه شهرستان نیشابور در نخستین سال‌های بلوغ و پیش از آنکه از زندگی طعمی بچشد بی‌حجله عروسی به خانه مردی رفته که «شوهر» نام دارد و کار خود را شستن و رفتن و پختن...
ادامه خواندن

برگه داده های شهری (22): آباده





آباده شهری است که در شمال استان فارس واقع شده  و مرکز شهرستان آباده است. به استناد متون باستان شناسان سکونت در محدوده کنونی آباده به هزاره اول پیش از میلاد بازمی‌گردد. گروه‌های کرد چادرنشین در دوره هخامنشی، نخستین کسانی بودند که در دشت حد فاصل آباده و اصفهان اسکان یافتند. اهمیت و اعتبار این شهر به دوره کریم‌خان زند باز می‌گردد، چراکه بنابر حکایت برخی اسناد آباده به فرمان کریمخان زند، آباده نامیده شد. آباده نهمین شهر پر جمعیت استان فارس و هفتمین شهر بزرگ این استان است. این شهر در یک روز و بطور همزمان با شهر یزد تبدیل به شهرستان شده و گفته شاهدان عینی مسئولین وقت دولت رضا شاه ابتدا فرمانداری آباده را افتتاح کردند و سپس اقدام به تأسیس فرمانداری یزد کرده‌اند. این شهر از شمال و غرب به استان اصفهان، از جنوب به صفاشهر و از شرق به استان یزد متصل است. آب وهوای...
ادامه خواندن

معرفی کتاب مردم شناسی روستای ماخونیک


سید احمد برآبادی کتاب مردم شناسی روستای ماخونیک، چاپ اول (1384)، پژوهش و نگارش: سید احمد برآبادی، غلامحسین شعیبی، ویراستار: بهروز وجدانی ، انتشارات سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری، پژوهشکده مردم شناسی با همکاری اداره کل میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری خراسان جنوبی مقدمه پیشنهاد پژوهش « مردم شناسی روستای ماخونیک»  که توسط گروه مردم شناسی بیرجند ارائه شده بود در سال 1377 مورد تایید و تصویب پژوهشکده مردم شناسی سازمان میراث فرهنگی قرار گرفت و با توجه به نبود منابع مکتوب در خصوص این روستا بلافاصله کار میدانی پژوهش آغاز گردید. اطلاعات مربوط به کلیه بخش های کتاب حتی تاریخچه روستا و منطقه در جریان کار میدانی فراهم آمده است. در این پژوهش حسب مورد از تخصص کارشناسان حوزه های دیگر مانند تاریخ، باستان شناسی و .... هم استفاده شد، که سبب پیدا شدن چتد اثر تاریخی و سنگ نگاره ای نیز در نزدیکی چشمه و...
ادامه خواندن

در آستانة 61 سالگی ایستگاه نیشابور: صنعت ریلی؛ پاشنة اصلی توسعه


نویسنده: سید امیر میرسجادی پژوهشگر توسعۀ شهری و کارشناس ارشد معماری مقدمه :  بدون تردید توجه به مساله حمل و نقل از استراتژی‌های توسعه در هر منطقه است و در این میان نیشابور را می‌توان از اولین مناطق برخوردار شده از صنعت حمل و نقل ریلی در ایران معاصر دانست. در سال 1335 راه آهن تهران-مشهد (که تا قبل از آن به شاهرود رسیده بود) بعد از یک سال و نیم وقفه (و در حالی که ظاهراً در سبزوار با عبور این سیستم حمل و نقلی جدید مخالفت شده بود) سرانجام به نیشابور رسید و اینکه نیشابور اولین شهرستان خراسان بزرگ و شرق کشور بوده (که حتی 10 سال زودتر از مشهد) به شبکه ریلی کشور پیوسته است را می توان یک افتخار تاریخی و مهم برای این شهر قلمداد کرد. شهر نیشابور از طریق راه‌آهن با تهران 788 کیلومتر و با مشهد، 138 کیلومتر فاصله دارد و ایستگاه راه...
ادامه خواندن

بررسی تاریخی فعالیت‌های اقتصادی یهودیان همدان در روزگار قاجار


عباس زارعی مهرورز / لیلا شریفی مقدمه‌ای از مرجان یشایایی نزدیک به 4 دهه است بعد از وقوع انقلاب اسلامی برخی شهرهای ایران از سکنه یهودی خالی شده یا تعداد کمی را در خود جای داده‌اند. در شهرهایی مانند همدان، خوانسار، خمین، گلپایگان و کاشان و بابل و رشت و سنندج که روزگاری دارای محلات و جامعه ریشه‌دار یهودی بودند، امروز اثری از این جامعه نمی‌توان دید. به این ترتیب با مراجعه به آمارهای باقیمانده، می‌توان به جرات گفت تا چند دهه گذشته، یهودیان در سراسر خاک ایران از شمالی‌ترین نقاط تا بندر بوشهر پراکنده بوده‌اند. امروز با توجه به جریانات تفرقه‌افکنانه‌ای که در خاورمیانه شاهد آن هستیم، شاید واکاوی نحوه حضور یهودیان در پهنه کشور ایران نه فقط ارزش تاریخی داشته باشد، بلکه از این نظر نیز مهم باشد که در کشوری که اسلام قرن‌هاست حکومت می‌کند، چگونه اقلیت یهودی توانسته با اکثریت مسلمان هم‌زیستی کند. البته مراد کتمان...
ادامه خواندن

نگاهی به آیین چاووشی‎خوانی در ششتمد سبزوار


چاووشی‎خوانی امروز عمدتاً به مثابه نوعی هنر و آیین رواییِ مذهبی در زمینۀ سفرهای زیارتی در نظر گرفته می‎شود(بیگ‎زاده و پروین، 1395؛ ماکویی، 1389؛ مظلومی، 1387؛ هاشمی، 1387). دهخدا (1349) در این ارتباط چنین می‎نویسد: "چاووش‎، در اصطلاح روستائیان خراسان، کسی باشد که در فصل مناسب زیارت در دهات و روستاها سواره یا پیاده براه افتد و روستائیان را بوسیلۀجارزدنیاخواندناشعارمهیجومناسببه زیارت اعتاب مقدسه تشویق و تهییج نماید". با این حال چنانکه جاوید(1388) نشان می‎دهد، این آیین ریشه در سنت‎های دیرینه‎تر از این دارد.  چاووش در اصل واژه‎ای ماخوذ از ترکی به معنای نقیب و پیشرو لشکر است (عمید، 1363: 486). جاوید(1388: 184) به استناد برخی منابع آن را هنری کهن که ریشه در دوران کیانی سرزمین ایران دارد، معرفی می‎کند. با وجود چنین پیشینه‎ای، چنانکه گذشت، امروز چاووشی‎خوانی عمدتاً به عنوان یکی از آیین‎های مرتبط به فرهنگ زیارت شناخته می‌شود. با این حال در ارتباط با این آیین در فرهنگ...
ادامه خواندن

به مناسبت " دِهوا ربّا" عید بزرگ صابئین مندائی


حسین عبّاسی امروزه سخن گفتن و نوشتن درباره ی "صابئین مندائی"، به لطف پژوهش های شرق شناسان، آسان و میسّر شده است. تا پیش از قرن بیستم، سده های فراوانی صابئین را با توجه به معنای واژگانی کلمه ی "صَبَأ" –  که یکی از معانی اش در زبان عربی "خروج از دین" است – "کافر" و "نجس" می پنداشتند. کافرشماری صابئین، از منظرِ دینی، دلایل خود را دارا بوده است: بسیاری از فرقه های دینی غیر موحِّد و از آن شمار "ستاره پرستان"، "بُت پرستان" و "حرانیان"، برای گرفتن جواز زیستن در اقلیم های زیر نفوذ مسلمانان، خود را "صابی" و "صابئی" نامیدند و بدین سان، "صابئین راستین" در میان انبوه مدعیان "صابئیت" گم شدند و برچسبِ کفر و انگِ شرک و ستاره پرستی خوردند و نگاه و تعامل مسلمانان با ایشان، فرودستانه شد. واژه ی صابئین به عنوان یک دین، سه بار در قران (سوره ی "بقره" آیه ی...
ادامه خواندن

نگاهی به پروندۀ ثبت مراسم چادرپوشان حسینۀ قنادهای سبزوار


محمد عبدالله‎زاده ثانی   پروندۀ ثبت مراسم چادر پوشی حسینۀ قنادهای سبزوار در مهرماه 1395 بعد از گذراندن مراحل معمول در سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری به سرانجام رسید. بدین ترتیب این مراسم  به عنوان یکی از میراث ناملموس فرهنگی سبزوار به ثبت ملی رسید. به این بهانه در زیر نگاه گذرایی به پروندۀ ثبت این مراسم داریم. شرح مختصر موضوع          چادر پوشان  در حقیت سیاه پوشان و اعلام  شروع ماه محرم است که توسط اعضا هیئت  با اسفند و چاووشی و قربانی کردن  و صلوات بر محمد و آل محمد و سلام بر اقا ابا عبدالله الحسین یک روز  جمعه مانده به محرم شروع می شود و بعد از نصب چادر تا روز 11 محرم نصب  و بعد از آن  جمع می شود . در این مدت با بر پائی چادر  از حیاط حسینیه بعنوان تکیه استفاده می شود و نمونه کامل اینگونه تکیه  در تهران...
ادامه خواندن

فضاهای فرهنگی شاهرود در دوران معاصر


شاهرود، یكي از شهرهای استان سمنان در ایران و مرکز شهرستان شاهرود در حد فاصل شهرهای دامغان در شرق، سبزوار و بردسکن در غرب و گرگان در شمال بوده و در حاشیه کویر و در دامنه‌های جنوبی سلسله جبال البرز می‌باشد و تقریباً در میانه راه تهران-مشهد قرار دارد به طوریکه فاصله آن از تهران ۴۰۰ کیلومتر و از مشهد ۵۰۰ کیلومتر است. مساحت شاهرود ۴۳۴۰۵ کیلومترمربع و جمعیت آن طی  سرشماری سال 1391 ،  ۲۰۱۵۷۲ نفر بوده است . از حیث وسعت شاهرود ششمین شهرستان بزرگ کشور بوده و از لحاظ وسعت و جمعیت رتبه دوم را در استان سمنان دارا می‌باشد. اگر به نقشه استان سمنان و همچنین به نقشه شهر شاهرود توجه کنید، متوجه می شوید که در قسمت جنوبی نقشه، مرز صااف و یک دست است. این نوع مرز بندی در دنیای واقعی امکان پذیر نیست. پس دلیل این مرزبندی چه می تواند باشد؟ با نگاهی...
ادامه خواندن

برگه داده های شهری (20): زاهدان





زاهِدانْ یکی از کلان‌شهرهای ایران و مرکز استان سیستان و بلوچستان است. در زمان قاجار در محل فعلی شهر یک جنگل کوچک از درختان گز وجود داشت که دارای مقداری آب بود که از زیرزمین بیرون می‏آمد و به علت نفوذپذیری زیاد خاک محل ظهور آن متغیر بود و آب مازاد پس از ظهور دوباره به درون زمین برمی‏گشت و به زبان مردم عامه «دزداب» نامیده می‏شد. برای اولین بار یکی از افراد بومی منطقه بنام مراد در سال ۱۲۷۷ ه.ش کاریزی در این محل حفر کرد و به کار کشاورزی پرداخت، کم ‏کم آبادی کوچکی به وجود آمد. چون این محل در سر راه ارتباطی غرب به هندوستان (مستعمره انگلیس) قرار داشت از اهمیت ویژه ‏ای برخوردار بود و دولت قاجار نیز به آن توجه می‏کرد.  عموم ساکنان این شهر به زبان فارسی به گویش سیستانی و زبان بلوچی سخن میگویند و پیرو دین اسلام هستند. آب و هوای...
ادامه خواندن

افسانه‎های خراسان، جلد هفتم: اسفراین


خزاعی، حمیدرضا(1382) افسانه‎های خراسان، جلد هفتم: اسفراین، مشهد: ماه جان. گردآوری و مستندسازی افسانه‌های ایران به عنوان بخش مهمی از ادبیات شفاهی مردم ایران از دو جهت حائز اهمیت به نظر می‎رسد. بُعد نخست اهمیت وجه میراثی افسانه‎هاست. در واقع افسانه‎ها که بصورت نقل سینه به سینه در طول سال‎ها و قرن‎ها تا امروز در چرخۀ حیات خود آبدیده شده، به نسل امروز منتقل شده‎اند، جلوه‎ای از اصالت و فرهنگمندی انسان ایرانی را به نمایش می‎گذارند. بُعد دوم اهمیت گردآوری و مستندسازی افسانه‎ها، وجه کارکردی و کاربردی این مواد فرهنگی برای دنیا امروز است. گردآوری و مستندسازی افسانه‎ها امکان بهره‎برداری این موارد ارزشمند فرهنگی را در حوزه‎های مختلف زندگی انسان امروزی فراهم می‎کند. بدون آن که بخواهیم به توضیح مفصل این بّعد بپردازیم، به اختصار می‎توان به کاربردها و دلالت‎های بالقوۀ افسانه‎ها و مواردی از این دست،  در حیطۀ گسترش شناخت مانند فهم شرایط اجتماعی و فرهنگی امروز که قاعدتاً...
ادامه خواندن

هنوز پرچم قهوه خانه ها بالاست: کافه نشینی در تبریز امروز


  علی پوریان تبریز بزرگراه، روگذر و زیرگذرهای بسیار، اتومبیلهای شاسیبلند و برجهای دوقلو دارد؛ مراکز خرید شیک با انبوهی از برندهای ایرانی و خارجی، هتلهای چهار و پنج ستاره با رستورانهای گَردان، پارکهای جنگلی و غیرجنگلی و تلهکابین و مترو و خلاصه کلی چیزهای خوب دارد، اما کافه ندارد. البته کافههای محدودی وجود دارد، حتی کافهرویِ قهوهخور هم دارد، ولی کافهنشین ندارد. کافهنشینانی که مستمر، در گروههای کوچک چندنفره، گرد هم جمع شوند و با گپوگفتها و بحثهای گوناگون زمینوزمان را بههم بدوزند، تا اندکی از بار سنگین زندگی ماشینی بکاهند و با خیالپردازیهایی که مختص کافهنشینی است، معنای زندگی گمشده در هیاهوی خیابان را بازپس گیرند و اگر فرصتی دست داد اقتصاد، سیاست، باورها، عقاید و افکارمان را به چالش بکشند، تا پوستاندازی شود از هر آنچه که غبار کهنگی و پوسیدگی بر آن نشسته است. آری، تبریز کافهنشین و کافهنشینی با این ویژگیها ندارد. البته در برخی...
ادامه خواندن

سفرنامه غار مغان در ارتفاعات بینالود (پاييز سال 1355)


با تحمل كوهي از سختيها بالاخره به قله رسيديم پاسي از شب گذشته بود برف هم كماكان مي باريد ما تازه به روستاي مغان در حاشيه رشته كوه بينالود رسيده بوديم آسمان ابري بود ماه هم پنهان در ميان ابرهاي سپيد. شب مهتابي و آسمان ابري و بارش برف بقول خواننده اي قديمي عجب  شبي بود! عليرغم شب دير پاي زمستاني گويي هرگز شب نبود ماشين را كه وانت پيكاني بود وسط روستا رها كرديم در آن وقت  تك وتوك افراد روستايي كه به مزرعه مي رفتند يا از مزرعه به روستا بر مي گشتند با كنجكاوي وشك مارا ورانداز  مي كردند و احیانا  زير لب چيزي زمزمه .... ولي با گروه ما واين روستاييان نجيب حس غريبه گي نبود ديدن گروهي جوان با آن شكل و شمايل خاص برايشان تكراري و به عبارتي عادي مي نمود . بعد از بستن كوله پشتیها گروه ده نفره ما آماده رفتن به...
ادامه خواندن

معماری و بافت شهری بوشهر


مقدمه: معماری از شاخه هایی از علم است که پیوند ناگسستنی با تکنولوژی، از گذشته های دور تا به امروز داشته است. معماری و انسان بی شک در ارتباط با یکدیگرند و بر هم تأثیر متقابل می گذارند. آن چیزی که مهم است شناخت چگونگی، حدود و کیفیت این رابطه است. " معماری در لغت به معنای علم بنایی و آبادانی و آباد سازی آمده است و معمار به معنای بسیار عمارت کننده، آنکه عمارت می کند و موجب رونق و تعالی گردد و عمارت نیز به معنی آبادی است. لغات هم ریشه ی معماری و عمارت نیز، همه معنایی از آبادانی و زندگی و حیات را در خود دارند. معمر به معنای طویل العمر، معمر به معنای تنزل فراخ با آب و گیاه، منزل بسیار آب و گیاه و مردم و معمور یعنی آبادان، آباد مسکون و دارای جمعیت از مردمان ( دهخدا، 1377:    21184). تعریف ساده ای که...
ادامه خواندن

نقش و ساختار اجتماعی چِمَک(رقص محلی) هرمزگان


رقص نیز به عنوان یکی از انواع هنرهای انسانی (هنر مردمی)، زبانی ویژه و منحصر به خود را دارد، که در واقع ارجاع به چیزهایی است که در داخل شبکه های اجتماعی- فرهنگی (شیوه های زیست عمومی) موجود می باشد. رقص، زبانی است برای بیان "شیوه زیستی خاص"؛ یعنی به ظهور رساندن "فرهنگ مردمی ویژه"  که حاصل بازنمود شده زندگی در رفتار و تفکر آنان است. به عبارت دیگر رقص تنها عرصه ای است که نحوه زندگی و زیست در عالی ترین و خالص ترین سطح به بیان می رسد؛ چراکه رقص همراه است با شدیدترین بروز و ظهور احساسات و شورهای برآمده از درونی ترین ادراکات عاملان رقص از معنای زندگی و فلسفه هستی آن. زبان و نشانه های شورمند رقص در اوج بسیار بالای خود تمامی حوزه های زندگی (اسطوره، ادبیات، موسیقی، تاریخ، اقتصاد و حتی سیاست) را تحت پوشش قرار می دهد و آنها را در قالب...
ادامه خواندن