ورود

وارد شدن به حساب کاربری

نام کاربری*
رمز عبور *
من را بخاطر بسپار

ساختن حساب کاربری

پر کردن تمامی گزینه های دارای * اجباری می باشد
نام
نام کاربری*
رمز عبور *
تایید رمز عبور*
ایمیل*
تایید ایمیل*
کد امنیتی*
Reload Captcha

انسان شناسی و فرهنگ

انسان شناسی و فرهنگ
اندازه فونت: +

عیلام وعرب الأهواز


بحثاً عن حضارة عیلام، ومواقعها، وتاریخها، وخصائصها، وحُکّامها، وسنيّ حکمها وسیطرتها قام الباحث حسین فَرَجُ الّه چَعَب بنشر کتابٍ أسماه بالفارسیة "تمدنِ عیلام و مردمِ عربِ خوزستان" کي ینصّ علی الصلات الوطیدة التي وجدها بین عرب الأهواز في محافظة "خوزستان" وبین حضارة عیلام، وذلک ضمن بحثه الذي اعتمد علی خمسة وخمسین کتابا – ومنها رسالة ماجستیر جامعیة للسیدة "سهام سجیراتي پور" حول الوشم - کُتبت ونُشرت کلّ هذه الکتب باللغة الفارسیة – منها تألیفات بأقلام إیرانیة ومنها ترجمة لأهمّ الدراسات الغربیة.

          وجاء الکاتب – بعد مقدمة قصیرة – بأربعة فصول، وهي؛ موجز عن تاریخ عیلام، والوشم، وصناعة السُجّاد – فالعیلامیون أوّل من حاکوا السجّاد، علی حدّ تعبیر عنوان الفصل. أما الفصل الرابع والأخیر فیحتوي علی أکثر من تسعین صورة التقطتها عدسة الباحث أو صوّرها غیره من الباحثات والباحثین، أو عثر الکاتب علیها في الکتب التاریخیة. والصور هذه – مضافاً إلی ما نجدُها في طیّات الفصول الثلاثة – بمثابة وثیقة رصینة لما یطمح إلیه الباحث، وهو إثبات وجود الصلات القویة والقویمة بین حضارة عیلام التلیدة، وبین ثقافة عرب محافظة خوزستان حالیاً – أي الأهواز ومدنها.

          إنّ مفردة عیلام أُطلقت علی هذه الحضارة مِن قِبلِ جیرانها، أما العیلامیون فکانوا یُطلقون علی أنفسهم "أهل تمتي" أي "شَعبُ أرض الله"، وهذا الشعب – کالکثیر من الشعوب التي تعتبر نفسها شعبَ الله المختار – ترکَ إرثاً لایُستهان به لورّاثه أعني – بل یعني الکاتب – عرب المحافظة المذکورة أعلاه؛ وهو لباسهم أولاً أي الدشداشة، والکوفیة، والعقال؛ والأسماء ثانیاً، منها: شولي، ونبراس، وشناوه، ونتیشه، وکوتي؛ وثالثاً ما تبقّی علی جدران الجبال من لوحات منحوتة وجسد البشر – لاسیّما جلد النساء – وهو المعروف بالوشم، وذلک في بعض محافظات إیران کمحافظة "ایلام" – وهکذا تُکتب عادة "عیلام" بالفارسیة، ومحافظة خوزستان، ومحافظة بوشهر، ومحافظة هُرْمُزگان – مرکزها: بندر عبّاس، وجنوب العراق. وهذه الوشوم والآثار والأثریات توجد أکثر من غیرها في الشوش / السوس – عاصمة العیلامیین. وهنا یذکّرنا الکاتب بوجود قبیلة عربیة تُدعی "بني لام" (= بني إیلام / بني عیلام) مستقرة في إیران والعراق، وهي – عنده – تسمیة بابلیة لهم. فعیلام تعني لدی البابلیین "بلد طلوع الشمس / المَشرِق". وعیلام أرض خصباء، تشمل سهلاً واسعاً وشاسعاً، ویقابلها "إنشان" أي الأرض المرتفعة. وکانت رجال هذه الحضارة ونساءها هي التي اکتشفت الکثیر من المناجم، وبادرت بالاختراعات والفنون قبل 6500 سنة.

          إنّ حضارة عیلام هي إحدی أربعة مناطق العالم القدیم، إلی جانب سومر، وأکد، وآشور / آسور. وتعتبر ملحمة "جلجامش" من مثیولوجیات تلک الحضارة التي تنقسم إلی أدوار شتّی – حسب رأي الباحث الأُسترالي "دنیل باتس"، وقد اتّبعه حسین فَرَجُ الّه في هذا التقسیم. تبدأ حضارة عیلام بحقبة الشوش الأولی (قبل المیلاد ﺑ 4395 سنة) حیث وجد الباحثون رشماً / خَتماً علی شکل رَجُلٍ یتطابق خِماره مع ما یضعه الرجُل العربي حالیاً علی رأسه وهي الکوفیة – المعروفة لدی عرب الأهواز ﺑ"الچَفّیة". وهناک تمثال رَجُلٍ یرجع تاریخه – حسب البتروغرافيا - إلی 3300 سنة قبل میلاد السیّد المسیح، یرتدي العِقال، والکوفیة، والدشداشة التي هي زي العرب حتی یومنا هذا – سواء في إیران، والعراق، والشام، وشبه الجزیرة العربیة، وما یتاخمها من بلدان – وهي تتعلق بحقبة الشوش الثانیة التي تقع بین 3800 ق.م إلی 3100 ق.م حیث کان لهم دینٌ یُدعی "هَوسا" والمفردة تعني "القِرن" باللغة العیلامیة، والتي تغیّر مفهومها ووظیفتها، وهي عند فَرَجُ الّه لانزالُ نسمعها في الأفراح والأتراح، وفي الأهازیج، والأصوات التي یطلقها الرجالُ قبل ذهابهم للصید. ولاننسَ زي المرأة العیلامیة بثوبها الطویل، وخمارها الشبیه بالعِمامة، والتي تُسمّی عند الأهوازیین والعراقیین ﺑ"العُصّابة". أما في الحقبة الثالثة العیلامیة فقد انتشر الخطّ المسماري، وهاجم الزعیم العیلامي "أبو الزور – اینشوشیناک" بینَ النهرین، وحدث ما حدث.

          یأتي الکاتب بالأسماء القدیمة العیلامیة لبعض المدن والأحیاء، ﻓ"دیلمون" هي البحرین، و"مَگن" (بالکاف الفارسیة: گ) هي عُمان، و"باختر" تعادل أفغانستان الراهنة. کما یأتي برسوم من "دور انتاش" وهي معابد العیلامیین المعروفة ﺑ"الزَّقُورات" (وعند البعض تسمّی: الأهرام الرافدینیة)، حیث کانت المرأة تشترک إلی جانب الرجل في مراسیم القربان – وهي شبیهة بالأضحی عند المسلمین. کما نجد في الکتاب صوراً من الصابئة المندائیین، وطقوسهم في الأهواز کي یثبت الکاتبُ لنا وجود الشبه بین تلک الحضارة ووارثیها من أتباع الدیانة المندائیة – بعد ما أثبت وجود التشابه بین تلک الحضارة والعرب من المسلمین. وقد جاء ذکر المندائیین في موضع آخر، وذلک لدی حدیثه عن الصلات بین ثیاب المندائیین والصلیب – وهو عنده یشبه الدرفش الصابئي المصنوع عادة من القَصَب، وقبل أن توضع علیه قطعة القماش البیضاء، وبعض أغصان شجرة الآس.

یعتقد الکاتب بأنّ الناسَ العیلامیین أوّل من اعتنقَ الإسلام – فقد کان معقلهم مدینة الشوش، ومدینة شوشتر (= تُستَر)، فقام سکّان هاتین المدینتین آنذاک ببناء المساجد التي لم تزل آثارها موجودة في الشوش وأحیائها.

أما الفصل الثاني فقد خُصّص للوشم؛ فهو أي الوشم إمّا یکون من أجل الطبابة، وإمّا مِن أجل التجمیل. فقد وجد الباحث في المصادر نقوشاً رُسمت علی الجدران ونُحتت من صخور الجبال، وعلی جسد المرأة العربیة حالیاً لها معان باللغة العیلامیة أولاً، وموجودة في نقوش الکوفیة والسجّاد ثانیاً، وقد کشف لنا – کما جاء في الکتب أو حسب تفسیره وتأویله – تلک الرموز الموجودة وأماط اللثام عن معنی الأشکال وأشبع البحث بالصور، کما أشبع الفصل الثالث بالمنحوتات الأثریة التي وجدت علی الصخور أو عُثر علیها کتماثیل مشترکة النقوش مع السجاد الذي مرّ بأنّ العیلامیین أوّل من قاموا بحیاکتها.

لم یُرد الکاتب مِن خلال بحثه وإصراره علی وجود الصلات بین عرب إیران – وخاصة الساکنین في محافظة خوزستان حالیا – وبین حضارة عیلام العریقة أن یحتکر وجودَ الشبه بین أناس عرب هو منهم وبین العیلامیین، ولذا أبقی البحثَ مسکوتاً عنه لمن یدّعي انتمائه لحضارة عیلام أیضاً – وهذا ذکاء من الکاتب، إذ هو یعلمُ جیّداً بأنّ إثباتَ الشيء لا ینفي ما عداه، وأنّ العلوم البشریة نسبیة حتی أخمص قدمیها، لا بتَّ فیها ولا احتکار.

مدینة الأهواز 02 / 07 / 1395

23 / سبتمبر / 2016

"تمدنِ عیلام و مردمِ عربِ خوزستان" کتابی است اثر حسین فَرَجُ الّه چَعَب (زاد: شوشتر – 1359). پیش از انتشار این کتاب، نویسنده چندین مقاله درباره ی تمدن عیلام و شباهت آن با فرهنگ امروز عرب های خوزستان نگاشته و منتشر ساخته است. کتاب یادشده چهار بخش دارد: مختصری از تاریخ عیلام؛ خالکوبی؛ عیلامیان اولین قالی بافان جهان؛ عکس ها. نویسنده با ارائه ی تصاویر فراوانی از پوشش و خالکوبی زنان و مردان عرب امروز خوزستان، به شباهت آنها با یافته های باستان شناسان – مجسمه ها و نقوش حکاکی شده بر دیواره ی کوه ها – در دوره های متفاوت عیلامی اشاره می کند.

نویسنده با اثبات شباهت آن تمدن و این مردمِ عرب در خوزستان، "نفی ما عدا" نمی کند و سخنی درباره ی دیدگاه و ادعای دیگران نسبت به این انتساب نمی آورد.

"تمدنِ عیلام و مردمِ عربِ خوزستان" توسط نشر ترآوا: 1395، نوشته ی حسین فَرَج الّه چَعَب؛ با همکاری ویراستاران تاریخی: سیّد حسن سعدی، حسین عَقیلی؛ ویراستار ادبی: حسین عباسی؛ طرح روی جلد: عبدالکریم سواری فر، چاپ و منتشر شده است.

  

  

  دوست و همکار گرامی

چنانکه از فعالیت های داوطلبانه کانون «انسان شناسی و فرهنگ» و مطالب منتشر شده در سایت آن بهره می برید و انتشار آزاد این اطلاعات و استمرار این فعالیت ها را مفید می دانید، لطفا در نظر داشته باشید که در کنار همکاری علمی، نیاز به کمک مالی همه همکاران و علاقمندان نیز وجود دارد. کمک های مالی شما حتی در مبالغ بسیار اندک، می توانند کمک موثری برای ما باشند.

 

حامی گرامی اطلاعات مالی کانون انسان‌شناسی و فرهنگ هفته‌ای یکبار در نرم افزار حسابداری درج می‌شود شما میتوانید شرح فعالیت مالی کانون را از طریق لینک زیر دنبال کنید.

 

https://www.hesabfa.com/View/Login

 

 

 

چگونه پرخاشگری به کودکان لطمه می زند
ایزد بانوی سرزمین جادویی کودکان به آسمان ها پرواز ...

Related Posts