ورود

وارد شدن به حساب کاربری

نام کاربری*
رمز عبور *
من را بخاطر بسپار

ساختن حساب کاربری

پر کردن تمامی گزینه های دارای * اجباری می باشد
نام
نام کاربری*
رمز عبور *
تایید رمز عبور*
ایمیل*
تایید ایمیل*

انسان شناسی و فرهنگ

انسان شناسی و فرهنگ

میراث شهر

وقتی صحبت از میراث‌های فرهنگی می‌کنیم ممکن است انواع مختلفی همچون میراث‌های منقول و غیرمنقول، ملموس و غیرملموس، طبیعی، معنوی و غیره به ذهن متبادر شود که هرکدام ممکن است از نوعی تمایز شکلی یا موضوعی حاصل شوند و به‌عبارت‌دیگر هرکدام به یک ویژگی یا شاخص تأکید می‌کنند. اما شاید بتوان هرکدام از انواع میراث‌ها را حاصل منظر نگاهی دانست که آن‌ها می‌کنیم و در دریچه نگاه ما قرار می‌گیرند. حالا این سؤال پیش می‌آید وقتی از میراث شهر صحبت می‌کنیم مقصودمان چه نوعی میراثی است؟ درواقع داریم از چه نوع تمایزی صحبت می‌کنیم و این چگونه شاخصی است که میراث یا میراث‌هایی را جدا کرده و در کنار هم قرار داده است؟هرکدام از انواع برشمرده میراث‌ها مانند میراث‌های منقول و غیرمنقول یا ملموس و غیرملموس، مادی و غیرمادی در شهر وجود دارد و یا می‌تواند وجود داشته باشد، پس وقتی صحبت از میراث شهر می‌کنیم تمایزمان از نوع مادی...
ادامه خواندن

کودک جهانی یا محلی؟

کریستین س. موران و لیوا س. چانگبرگردان: یوسف سرافرازمقدمه مترجم: متن پیش‌رو ترجمه قسمت نهایی مقاله‌ی « هویت جهانی یا محلی؟ تحلیلی نظری از نقش ویاکم بر شکل‌گیری هویت در میان کودکان در زمینه‌ای بین‌المللی» است که پیش از این دو پاره‌ی دیگر آن هم در سایت منتشر شده بود.هنگامی که از تأثیر برنامه‌های تلویزیونی کودک بر رشد هویت سخن می‌گوییم، توجه به این نکته مهم است که هویتی مبهم و دوپهلو ](هویت ناشی از تماشای برنامه‌های تلویزیونی مذکور)[ تنش جدیدی را می‌آفریند: نوسان بین کودک جهانی و کودک محلی. کودک جهانی به عنوان کودکی تعریف می‌شود که اعمال و عرف‌های برنامه‌های تلویزیونی بین‌المللی را اتخاذ می‌کند و می‌پذیرد. کودکانی که مجذوب و شیفته‌ی رسانه‌های جمعی خارجی می‌شوند (خواه آن‌ها را به عنوان خارجی تشخیص بدهند یا ندهند) تحت‌تأثیر پیام‌های فرهنگی‌ای قرار می‌گیرند که در فرهنگ غربی مرجح هستند. کودک جهانی برای دریافت اطلاعات غیرسنتی گشوده‌تر است و قادر است...
ادامه خواندن

مرگ قربانی‌وار و مرتاض لاشه‌خوار(2)

جاناتان پَری برگردان هاجر قربانی نکته: از آنجایی که این متن در هدف نشر مجموعه‌ مقاله است بنابراین هرگونه برداشت و استفاده از آن با ارجاع‌دهی به مترجم الزامی است.  بهترین مرگ در بنارس، یا اگر نشد در یک زیارتگاه دیگر رخ می‌دهد. ولی در هر حال مرگ باید در زمین تطهیر شده و در هوای باز رخ دهد تا در تخت خواب و زیر سقف. آدم آرزو می‌کند که در حال شنیدن قرائت نامهای خدا بمیرد، چرا که غالباً گفته می‌شود افکار زمان مرگ انسان تعیین‌کننده سرنوشت متعاقب اوست، حتی در حد رستگاری پست‌ترین گناهکاران. نه فقط مکان‌های (خاص) بلکه زمان‌های (خاص) برای خوب مردن هم وجود دارد ـ به‌عنوان مثال «دوهفته اي اجداد»(pitri-paksha)، یا در دوره  uttarayana (شش ماهی از سال که با انقلاب زمستانی آغاز می‌شوند)؛ در حالی که پنج تا از ۲۷ منزل ماه (naksatras) تقویم هندو از این منظر شوم‌اند و نیازمند مراسم مخصوص کفاره...
ادامه خواندن

مانه یک انقلاب نمادین(2) 

پیر بوردیو برگردان ناصر فکوهی کلاس های کلژ  دو فرانس  1998-1999 تاثیر مانه  درس روز 6 ژانویه 1999 فهرست: اهداف درس: انقلاب نمادین به دست مانه – یک نظم نمادین تحقق یافته -  نقاشی پرطمطراق(پومپیه)- ساخت هنر مدرن: موضوع رقابت - یک پرانتز: مساله اجتماعی و مساله جامعه شناختی. – هنر دولت و دانشگاه گرایی(آکادمیسم) آوانگارد -  انقلاب باسمه‌ای -پرانتزی درباره عامه‌گرایی علمی – یک برنامه پژوهشی ناممکن: فضای نقد – از امر پیش پا افتاده تا امر رسوا-  یک تابلوی آکنده از عناصر بی ربط – تاثیر برخورد  میان امر فاخر و امر مبتذل -  پیوند میان سلسله مراتب – تقابلی ساختگی: واقع‌گرایی / صورت‌گرایی.  اهداف درس: انقلاب نمادین به دست مانه  امسال می خواهم برای  شما از آنچه می توان یک انقلاب نمادین ِ موفق بدان نام داد، صحبت کنم: کاری که ادوارد مانه (1832-1883) آغاز‌گرش بود. هدف ما این است که انقلاب  را، هم درون خودش قابل فهم...
ادامه خواندن

معرفی کانون فرهنگی-حمایتی کودکان کار (کوشا)

پیدایش کانون فرهنگی - حمایتی کودکان کار (کوشا) به سال 1374 باز میگردد. در این سال فعالان اجتماعی برای حذف کار کودک و حمایت از کودکان کار در مناطق جنوب شهر تهران شروع به فعالیت کردند. ابتدا این گروه در روزهای تعطیل در پارکها به شناسایی کودکان کار می پرداختند و پس از نیازسنجی، اقدام به بازی و آموزش می کردند. اواخر سال 79 شهرداری منطقه 12 تهران که با فعالیتهای این گروه آشنا شده بود، خانه کودک ناصرخسرو را در اختیار این گروه قرار داد. گسترش و قوام این فعالیتها در سال 83 به شکل¬گیری کانون فرهنگی – حمایتی کودکان کار(کوشا) منجر شد. کانون کوشا از سال 83 به طور مستقل در حوزه کار کودک آغاز به فعالیت نمود و برحسب نیازسنجی محلات مختلف، نهایتا محله امامزاده یحیی را برای فعالیت خود برگزید. کانون کوشا در سال 87 توانست از بهزیستی مجوز سازمان مردم نهاد (NGO) و در سال 88...
ادامه خواندن

زبان به مثابه محصول اجتماعي

    پیش از هر چیز شاید لازم باشد بر این نکته تاکید کنیم که ما اغلب از زبان، برداشتي نسبتا سطحي داريم. مشکلی كه جامعه شناسان و انسان شناسان نسبت به استدلال ها و درک عمومی بسیاری از زبان شناسان مطرح می کنند همین است: یعنی اینکه زبان شناسان، به ویژه صورتگرایان، زبان را به عنوان يك عامل صرفا ارتباطي و «درونی» مي بينند، که به خودی خود و از درون قابل بررسی است بی آنکه محیط اجتماعی  تولیدش را در گیر کنیم  و بنابراين، تصور آنها اين است كه زبان را مي توان کلیتی در نظر گرفت که کنشگران اجتماعی همه می توانند به نحوی به آن دسترسی داشته باشند و پس از دست يافتن به آن، مي توانند به دلخواه خود در هر موقعیتی و  با هر گونه استراتژی و روابطی از آن استفاده كنند. نوعی برابری آرمانی مفروض و ذاتی در زبان. برای نمونه  وقتی  درباره مهاجران...
ادامه خواندن

معرفی كتاب مدرنیته سیّال

  زيگمونت، باومن، مدرنیته سیّال ،2000، انتشارات پولیتی، چاپ اول، 232 صفحهفهرست مطالبپیشگفتار: سبک و سیّال بودن1-رهایی2-فردیت3-زمان/ مکان4-کار5-اجتماعچاره اندیشییادداشت هاضمائم کتاب مدرنیته سیّال باومن از 5 فصل تشکیل شده است که در هر فصل موضوعات متعددی مورد بررسی قرار گرفته اند که به صورت اجمالی در زیر آمده است.فصل اول رهایی: ترکیبی از موهبت های آزادی، شانس و تغییر انتقادی شانس، فرد در مبارزه با شهروند، گرفتاری نظریه انتقادی در جامعه ای از افراد، نظریه یی انتقادی بازبینی شده، نقد سیاست های زندگی.فصل دوم فردیت: سرمایه داری؛ سنگین و سبک؛ داشتن ماشین، مسافرت کردن؛ توقف به من گفتن، به من نشان دادن؛ اجبار به اعتیاد تیدیل می شود، بدن مصرف کننده؛؛ خرید به عنوان یک رسم پلید، آزاد برای خرید یا اینگونه به نظر می رسد، تقسیم شده.فصل سوم زمان / مکان: هنگامی که غریبه ها همدیگر را ملاقات می کنند؛ مکان غیرقابل توقف، مکان قابل توقف؛ مکان های خالی؛ با...
ادامه خواندن

اصطلاح شناسی جنسیت

دانشنامه استنفوردبرای تمیز دادن تفاوت‌های بیولوژیک از تفاوت‌های اجتماعی/روانشناختی وسخن گفتن درباره دومین نوع تفاوت، فمینیست‌ها واژه «جنسیت» (gender) را برگزیدند. روانشناسانی که درباره تراجنسی بودن  می‌نوشتند، اولین گروهی بودند که اصطلاح‌شناسی جنسیت را بدین معنا بکارگرفتند. تا دهه 1960 «جنسیت» تنها برای اشاره به واژگان جنس مذکر (masculine) و جنس مونث (feminine) استفاده می‌شد، همچون حروف تعریف le و la در زبان فرانسه (Nicholson 1994, 80; see also Nicholson 1998). با این همه، روانشناسی به نام روبرت استولر  (1968) برای توضیح این‌که چرا برخی مردم احساس می‌کنند «در بدن‌هایی اشتباه گیر افتاده‌اند»، آغاز کرد به استفاده از اصطلاح «جنس» (sex) برای برجسته کردن رفتارهای زیستی، و اصطلاح «جنسیت» برای برجسته کردن میزانی از زنانگی و مردانگی که یک شخص به نمایش می‌گذارد. با وجود این (روی هم رفته) جنس و جنسیتِ یک شخص مکمل یکدیگر بود، و جدا کردن این اصطلاحات به نظر مفهومی تئوریک به دست می‌داد و...
ادامه خواندن

جهانی‌شدن به روایت ساسکیا ساسن

ساسکیا ساسن در کتاب «جامعه‌شناسی جهانی‌شدن» (2007) دو هدف عمده را به موازات هم پی می‌گیرد: شرح و تبیین جهانی‌شدن و نقد و بررسی جامعه‌شناسی مناسب برای مطالعه‌ی جهانی‌شدن. ساسن در این کتاب، ضمن تعریف جهانی‌شدن مدنظرش و تبیین ویژگی‌های آن که به زعم او کمتر در مرکز توجه بوده‌اند، توجه خواننده را به این نکته جلب می‌کند که مطابق این خوانش جدید از جهانی‌شدن، جامعه‌شناسی‌ای که به دنبال مطالعه‌ی این پدیده است باید مطابق الزاماتی که این خوانش دارد در رویه‌ی قبلی خود تغییراتی ایجاد کند. بر همین اساس، او ابتدا به ویژگی ملی‌گرایانه‌ی جامعه‌شناسی در مطالعه‌ی پدیده‌های اجتماعی اشاره می‌کند و سپس با تعریف جهانی‌شدن به محدودیت‌های موجود در جامعه‌شناسی برای مطالعه‌ی آن اشاره می‌کند. او در نهایت تغییراتی که باید انجام شوند تا جامعه‌شناسی قادر به مطالعه‌ی جهانی‌شدن شود را بیان می‌کند. یادداشت پیش‌رو، در 5 مقوله دعاوی ساسن را که عمدتاً در فصول اول و دوم...
ادامه خواندن

پدر ستودنی تلگرامی و اینستاگرامی

                            پیوسته می گویند دنیای مجازی عرصه را بر دنیای واقعی تنگ کرده است و زندگی مجازی، واقعیت را از ما گرفته است و در فرجام، آسیب های جدی این داستان، دامن ما را می گیرد.اما من می خواهم بگویم دنیای مجازی، قبایی است که دست کم بر قامت ما ایرانیان بسیار برازنده است و از آن بیشتر، محیط بیگانه ای نیز برایمان نیست و بسیار پیشتر از این، زندگی ما بر پایه این دوتایی «بود» و« نمود» بوده است که گاه بسیار هم از یکدیگر متفاوت بوده اند.وانمود کردن، از آن چیزهایی است که ما خوب یاد گرفته ایم و پشتوانه های فرهنگی آن را در چنین گفتمان های روزمره ای می توان یافت:«خودم رو از داخل سوخته، مردم رو از بیرون.»«با سیلی صورتش رو سرخ نگه داشته .»«مبادا دشمن شاد بشیم.»«این کار رو می کنم تا چش بقیه درآد.»«تا کور شود هر آنکه نتوان دید.»به سادگی می توان...
ادامه خواندن